大 夢 誰 先 覺~＜紅樓夢＞之深意

大 夢 誰 先 覺~＜紅樓夢＞之深意



人自無始以來，只因無明、妄想、分別、執著，致使在六道中輪轉不息，


因此，如何在顛倒夢想當中清醒過來，看透法界的實相，借假修真，自淨


其意，不再為幻相所迷，看破、放下，自在隨緣，就需我們能開啟智慧，如實了知現象界一

切事物的本質，皆為無常、無我、緣生緣滅，如夢幻泡影，今有果儒法師的一篇「食盡鳥投

林」的文章，及另一位善知識(筆記中忘了記載其名) 同樣對＜紅樓夢＞，有很深的體悟，特提出共賞：


一、＜紅樓夢＞第五回中的「飛鳥各投林」，寫的正是佛家所說的因緣果報、生住異滅：


為官的家業凋零，富貴的金銀散盡，


有恩的死裡逃生，無情的分明報應，


欠命的命已還，欠淚的淚已盡，


冤冤相報自非輕，分散聚合皆前定，


欲知命短向前生，老來富貴也真僥倖，


看破的遁入空門，痴迷的枉送了性命，


好一似食盡鳥投林，


落了片白茫茫大地真亁淨。


人生的劇本，本皆由各自所造作的善惡業力因緣所化，自作自受，到頭來皆是一場夢一場

空，初閱＜紅樓夢＞的人，僅可了解此書是一部言情小說，深–層看去，乃是一部人生哲學

著作；更深一層探討，却是一部佛經。紅樓夢碎，紅樓夢醒，在夢碎與夢醒醒際，如果沒有

以智慧劍來斬斷名韁利鎖和情愛的纒縛，是很難從無明大夢中覺醒的。


＜紅樓夢＞劇中的賈寶玉在雪地辭父出家，係清醒理智的出家。他意欲出離煩惱的家，脫離

愛欲情執之羈絆。以作者看來，大觀園的由盛而衰，及賈府內外數百位親友、僕庸、優伶的

榮辱禍福是一齣悲劇。在劇終人散時，所留下的只是一片白茫茫的大地，和賈寶玉在雪地

辭父出家的身影。


看破了生死，人就不會再偏執己見，也不會放縱狹隘的私情，陷入世俗的利害，不計較個

人的得失，視天下萬物為一體，不被物欲所役，隨緣自在。

二、(筆記中另一位善知識)＜紅樓夢＞的思想，深受道家的影響，第一回中瘋跛道人用「好了

歌」點化甄士隱，度他出世，是道家的典型倣法。「好了歌」的歌詞是：


世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相今何在？荒塚一堆草沒了。


世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。


世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！君生日日說恩情，君死又隨人去了。


世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！痴心父母古來多，孝須兒孫誰見了。


歌詞嘲諷了世人俗見的荒謬可笑，指出人們所熱心追求的的功名、金跟、嬌妻和多子多孫的

不可恃，不是求而不得，就是得而復失，到最後是一場夢、一場空。


「好了歌」告訴了人們世間的實相：是無常、虛幻的、是變異不可常保的、因緣生因緣減

的，只因世人妄想、分別、執著，而無法如實知、如實見。

甄士隱的解註中：

『金滿箱，銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗。

   正嘆他人命不長，哪知自己歸來喪。

   因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；昨憐玻襖寒，今嫌紫蟒長；亂烘烘你方唱罷我登場』等數句，

   生動地刻劃了人生無常、禍福難料的景况。


一部紅樓夢，道出了人生的真諦，它告誡我們這些在紅塵中苦苦掙扎的俗人，名利富貴均為

「身外之物」，是解脫煩惱痛苦的羈絆，最要緊的是在滾滾紅塵中，如何才能讓自己清醒明

覺的活在當下，解脫自在。




＊子貢與老人的對話：一、快樂的原因二、如何能生死自在


面對生存和死亡的老人說：我快樂的原因，很多人都有，不

過他們却都當成了悲傷的原因，正因為我少年不勤奮，中年

不競爭，所以才能如此高壽；因為我晚年沒有妻子，眼看死

期將至，所以我才這麼高興。


子貢不解的問說：「高壽是大家期待的，而死亡是大家不願

意的，為什麽說臨近死亡反而成了快樂的原因呢？」


老人說「生和死，就是一來一去。從這裡死怎知不會生到別

的地方？我們怎麽証明勉强生存就是正確的呢？又怎麼說明

死後就比生前不幸呢？」能夠真正看破的入，畢竟只是極少

數。這位老人不僅僅能夠以與眾不同的眼光來看破生死，連

同世間事物的得失、人事的離散都能別具慧眼觀照，因此能

夠活得像閒雲野鶴一樣灑脫。


＜莊子、養生主＞中在莊子看來，生也自然，死也自然，人

的肉體本來是沒有的，是自然界的眾多因緣而生，緣盡則滅

回歸自然，今既巳回歸自然；豈不是一件值得慶賀的事，何

需哭哭啼啼呢？哭哭啼啼倒反而是


「不通乎命」。因此，肉體的生死都是自然而然的，不要因

為生而高興，也不要因為死而悲傷。