【空海法師教你解脫道的心法】

【空海法師教你解脫道的心法】



◎修行是為了解決生死大事、脫離生死輪迴的大問題。


◎修行的動力來自於見苦，欠缺修行動力，是因為「苦」吃得還不夠。


◎修行沒有掌握扣住核心 ~回來反觀、淨化我們自己，那表示都還在方便法、支流末節上面繞；在功夫上面繞。這就像『永嘉大師証道歌』裡面所謂的「多年枉做風塵客」。


◎ 修行不是越修越行，然後去修理別人；修行不是一種練功夫，越修越厲害，然後想稱覇武林。


◎ 修行如果不是用來隨時反觀自己身、口、意的衝動與我慢；反觀諸結縛而斷結，不管如何地勇猛精進，那都還是在世間法裡面繞。


◎ 在修行的整個過程，去體會、去了解，然後把「自我」全然放開，跟整個法界溶為一體。在這從「有自我」到「無我」，就是整個從「無明」到「明」的過程。


◎ 如果修行尚未接觸到生死大事，修行往往是軟趴趴的，或只是在表面上下功夫；或只是一種你在追求欲貪，把修行當作一種實踐欲望的工具而已。那都不是「出世間法」。


◎ 修行就是為了讓心平靜，沒有智慧的話，不容易辦到這一點。


◎ 修行是修正自己錯誤的觀念知見，修正我們的身行、口行、意行，是心靈淨化的過程。


◎ 錯誤的修行方法是要別人改；錯誤的觀念知見是要別人怎麼樣、怎麼樣，來符合我們的意思。


◎ 錯誤的修行觀念是否定眼前、否定當下，然後去構築、去想像一個理想的世界。錯誤的修行觀念是怪外境。這是屬於世間法的觀念、知見，也是一般人習以為常的思惟方式。


◎ 越高級、越接近核心的修行法門，它是越單純、越乾淨俐落。


◎ 修行是要從有為、有學、有修、有證，來到無為、無學、無修、無證。


◎ 修行不是在練功夫，而是在修正我們的顛倒夢想。把「無明行」轉為「明行」。


◎ 修行，不是為別人而修，也不是修給別人看，更不是長養我慢，而是好好回來反觀、淨化我們自己，真正的大死一番。


◎ 修行如果沒有扣住「自淨其意」的核心，縱使找遍整個宇宙，也找不到真正的淨土。


◎ 修行不是在修「死」的那一刻，是修我們每天當下這一刻，是不是能夠活得有信心、有方向感；有慈悲心，能身心柔軟、安心自在。


◎ 修行是心的整合 → 身心的整合 →生命的整合。


◎ 你的心量越寬大，越有「空」，所展現出來的身口意，就是非常安祥、柔和。如果你的心中仍有容納不了的人，你的苦海就存在。


◎ 修習慈悲喜捨，有助於修習禪定與開發智慧。


◎ 不貪愛、執取、黏著，就不會患得患失，就不會有苦。管境界如何變異，心不隨境轉，不會成為境界的奴隸。


◎ 凡夫因內心的苦、不安，而不斷的向外求；有智慧的人是向內淨化身心，如實觀察、了知宇宙人生真理實相。


◎ 無常、無我是實相、是真理，眾生若對無常、無我不能如實深觀就會背道而馳，就會與大自然的運行法則相抗爭，「苦」就會產生。


◎ 一般修行很容易落入斷見或常見，但卻不容易覺察到。


◎ 當自已能覺察到貪、瞋、痴現起，才有可能隨觀隨滅貪瞋痴。


◎ 「佛法」不是釋迦牟尼佛所創造、所發明，他只是發現宇宙的真理實相，如實敍述出來，這樣而已。


◎ 大自然無時不在啟示宇宙人生的真理，述說無上甚深微妙法，你必需靜下心來，用心靈慢慢的去閱讀。


◎ 佛陀講經說法所依據的，不是你所接觸的佛經，佛陀講的都是他的親修實證，就是宇宙的真理實相、身心內外的真理實相。


◎ 整個宇宙、法界是沒有界線的，所有的界線都是人類的虛妄分別。


◎ 很多人迷在禪定的方法與境界上，而忘了修定的目的。


◎ 「差之毫釐，失之千里」沒有正知正見，越精進用功修行，反而離解脫道越遠。


◎ 沒有正知正見的聞思基礎，修行很容易成為「盲修瞎練」，偏到哪裡都不知道。有正確的「聞思」，才會有正確的「修證」。


◎ 「疑」的破除來自於「真修實證」，而不是來自於信仰。不管信仰多麼虔誠，裡面都有無知與疑的成份。


◎ 一般修行人容易「知而不行」，或定「說得到，但卻做不到」。


◎ 「無明」就是愚痴、沒智慧；「明」就是有正知正見，有智慧。


◎ 宇宙人生的實相真理，要用心靈去領悟體會，不是用頭腦去思維、想像。


◎ 所有戒律的精神是「諸惡莫作，眾喜奉行」；所秉持的是「良心、本性」；具體展現的是「慈悲、愛心」。


◎ 眾生常會用自己的框框，自己的好惡，去衡量別人是不是「犯戒」、是不是「如法」。那都是無明與我慢。


◎ 如果心靜不下來，又到處攀緣，動蕩不安的心，怎麼能看到宇宙人生的實相；怎能脫離苦海。


◎ 眾生的「心」是一面彎彎曲曲、凹凸不平的心鏡，看待人事物無意中，加油添醋、扭曲實相，自己很不容易覺察到。除非能隨時反觀覺察。


◎ 打坐、禪修及種種修行法門，除了讓心靜下來去深觀法義外，主要目的是要在日常生活、歷緣對境中來現觀種種衝動與我慢，檢驗是否真的「知行合一」。


◎ 若是真的在修行，身口意會漸漸緩和、柔軟下來，「我慢」會因為透過現觀、反觀、淨化而漸淡薄。


◎ 遇到可意境，不攀緣、不黏著、不起貪愛；遇到不可意境，畏、不惡、不拒、不瞋；內心安住不動，當下即解脫自在。


◎ 「觀呼吸」主要是要將散亂的心漸漸收攝下來，讓心澄靜下來以便對身心內外、宇宙人生的實相進行如實深觀。


◎ 真正的善知識，不會一直强調他的厲害、他的重要，而讓你加强對他的依賴。


◎ 唯有「自我」死掉，才能到達不生不死的彼岸；唯有放下一切，才能得到「無限」。


◎ 修四念處是在培養正知明覺，目的是要透過正知明覺去深觀到內心深層所打的種種結縛。


◎ 只要「自我」不肯死、「我慢」不肯斷，眾生就繼續在黑暗中摸索，東撞西撞。他們是同時存在，互相滋長，是生死輪迴相續的因。


◎ 若無「空」的存在，現象界的緣起法則就不會存在。


◎ 佛教裡面最深法義的「空」是指宇宙本體。「湼槃寂靜」是在描述本體「空」的特性，「不生不死」也是在描述「空」的特性。


◎ 「空」，無邊無際，含容、貫穿一切，不是頑空；不是斷減空。這個「空」很玄很妙，甚深極甚深。


◎ 只有「空」（本體的空），才能符合「常、恆、住、不變易」；它是法爾如斯，本來就存在，屬於非緣起法。


◎ 「法界」，指的是宇宙本體，包括從本體衍生出來的萬事萬物。


◎ 現象界的一切，來自於空，以空為背景，以空為舞台，然後又回歸到空。


◎ 本來就無「我」，只有因緣聚散而生滅。因緣未聚合之前，「我」是不存在的。


◎ 湼槃、彼岸、空，本來就存在，不是努力修行，深入禪定，努力觀想造作出來的。只要把我慢、自我去除掉，就能看到。


◎ 「自我」從一體的實相世界，劃分出自己想要的夢幻世界。


◎ 所有二元對立的觀念都是人類頭腦的產物，都是被「自我」劃分出來的。


◎ 修行要有「羅漢托空缽也在所不惜」的魄力與決心，才會有成。


◎ 能夠「人到無求品自高」，才能真正返璞歸真。


◎ 對於客觀的世界，凡夫不是樂觀就是悲觀；有智慧的人既不樂觀也不悲觀，是「如實正觀」。


◎ 每個人所能活的只有當下，過去與未來，那都只是腦海中的一個泡沫、一個念頭。


◎ 再高的王位權勢、再多的金銀財寶，都會在黑洞裡面消失歸空；任何你所抓的，到最後都只是一場夢、一場空。眾生因為不了悟，而成為無窮欲望的奴隸。


◎ 宇宙人生的真理、奧秘，都顯露在大自然中，不是在任何經典裡；經典只是尋寶的參考地圖，不是寶藏所在之處。


◎ 佛陀的色身也會老病死，與凡夫不同的是隨順緣起，全然接受無常法則，全然安住在每一當下，內心沒有任何迎拒之心。


◎ 人間實相的佛陀是很平凡、很平淡、很樸實的，與眾生心目中所想像的佛陀有很大的差異；佛成道後，仍是遢著托缽、乞食、遊行弘化的生活。


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